“风水？”
突如其来的风水字眼引起了众人好奇，毕竟盗墓靠风水这个已经神乎其技，风水又是一玄学，众人都雾里看花好奇得很。
曹七七有些后悔：
“没啥”
“卧槽，你怎么能这样？”
“就是，小萝莉，你倒是说说啊，吊起我们的胃口又不干人事，简直不当人”
“强烈要求讲讲，再说，我们那差事的人吗？”
一时间直播间群情激奋，乱哄哄的。
“行吧，我也不太懂”
曹七七竖起一根手指：“说好了，说完这个就不许纠缠我了”
“一定一定”
“大丈夫一言既出，邦邦两拳”
“那驷马呢？”
“可能，一不小心，半路奔偏了”
曹七七：.....我信了你的鬼话。
“大家知道风水一词怎么来的吗？”
众人摇头。
曹七七叹了口气：
要不是系统，她也不知道。
“何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞”
在其名著《葬书》中有云：
“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”
风水是历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。
风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。
比较完善的风水学问兴起于战国时代。
风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”。
中国风水学都必须遵循以下三大原则：天地人合一原则、阴阳平衡原则、五行相生相克原则。风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，最终达到天人合一。
风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向。
其本质是气。觅龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。
清朝统治者在竭力学习、接受汉族文化的同时，汉文化中的风水学说也强烈地影响着皇陵的选址和营建。对帝王来说，陵墓风水是关系帝运盛衰、国祚绵长的大事。
首先说龙脉：捉龙是为王者葬。
天下的龙脉发源于昆仑山。
《山海经》有云:昆仑山是天帝的下都，方圆800里，高万米，山上长有一棵通天的大树，有九座门，有开明兽守护，是天上诸神上下的天梯，是天地的中心，上通天，下通地，山上百神集结。
古人认为西北为天门，就是指昆仓山有通天之门。
《河图纬.括地象》也记载:“昆仑山为柱，气上通天”。
昆仓山在中国境内发脉三支，称为三大干龙。
以黄河、长江为分界的。
黄河以北诸山称为北干龙，龙脉尽于黄海；
黄河与长江之间称为中干龙，龙脉尽于东海；
长江以南称为南干龙，龙脉尽于南海。
有意思的是中国境内东西向的山系也有三条：
天山—阴山；
昆仑山—秦岭—大别山；
南岭。
那清西陵的龙脉起自何方呢？
雍正八年，负责为雍正皇帝陵寝选址怡亲王允祥和风水大师高其倬等，在给雍正皇帝奏报中如是说：
“万年吉地之形势，其龙为北干正脉，行于黄河之北。”
也就是说清西陵的龙脉是发源于昆仑山的北干龙，与昆仑山一脉相连，由西至东，龙脉绵延几千里，而昆仑山气上通天，永宁山即与天上的元气一脉相承，这便是形胜之本，即所谓“葬者乘生气也。”
而西陵龙脉：
“自管涔起祖天池，夹照永定河为左界之水，水外之山为其左藩，滹沱河为右界之水，水外之山为其右藩，此干居中，迢递东行，巍峨滂沱，万岫千广，历雁代之境，稍转而北，复起北岳，逶迤千余里，大帐数百里，东行芷远，过灵丘之广昌分为三枝:南一枝由插箭岭起，郎山分枝而去，入保定、安肃、新安诸处，中有自润河诸水，其水为垣前之水，水南之山为垣前之山;北一枝由浮图峪起，百花山分枝，而去入房山、涿州、定兴诸处，中有据马河诸水，其水为垣后之水，水北之山为垣后之山:此地为居中一枝，龙楼宝殿，聚讲开垣，势如万马自天而下。”
《葬经》有云：
势如万马，自天而下，其葬王者。
势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。
势如戈矛，兵死刑囚。
势如流水，生人皆鬼。
势如负，有垅中峙，法葬其止。
而西陵龙脉势如万马自天而下，为王者葬。
察砂为聚气：
清西陵的四周，按照北一东一南一西一北的方向，分别由永宁山、官座岭、奇峰岭、福山、东华盖山、元宝山、西华盖山、云蒙山等形成了一个中间堂局宽广，四周群山环绕的大的风水环境。
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