有的人花费上千两白银，遍访名医，未必能救下一命，而无禄和尚不过是花了几两碎银就能救下一条条鲜活的生命。
他不懂什么佛门精髓，大乘佛法。
以无禄大师最朴素的善恶观，便是认为救人性命就是最大的善。
救人一命胜造七级浮屠，其善因远大于修订经义、塑造金身。
“这些孩子的母亲，或是意外怀孕，无力生养；或是和离后才发现怀孕，自己无能力抚养；也有父母双亡，怀孕7个月，被白面书生骗光财产的孤女；也有与人私通被父母发现却执意生下孩子的大家闺秀；也有青楼之中意外怀疑的风尘女子……这些孩子的身世，都是见不得光的人。”
无禄说到此处之时，神情略显黯淡。
这些孩子即便是因为他能够存活于世，但其日后的人生之路也会异常艰难。
虽然无禄大师的行为在律法上存在争议，但他的善行是确确实实存在的。
“大师，您这里需要向金陵府衙备案，明日我会派人前来，对这些孩子进行登记，给他们录入户籍。”
无禄闻言路上错愕，随后露出了欣喜之色。
杨清源简单的一句话，让这些孩子有了户籍。
户籍，对于每一个华夏人来说都是重要的，户籍制度，也就是户口制度，是随着国家的产生而形成的一种社会制度。
是历朝历代各级郡县对其所辖范围内进行调查、登记、申报，并按一定的原则进行立户、分类、划等和编制。
同时还要根据此征调赋役、落实行政管理、执行法律，也是同时也是国家对农民实行道德教化、恢复人身自由的重要途径。
从上古殷商之时，就有已经有户籍雏形，《尚书·多士》篇说：“惟殷先人，有册有典”，可见当时已有了人头统计。
至上古西周，当时已设立了掌握户籍的官职“司民”，对生齿（男孩满8个月，女孩满7个月为生齿）以上的人，按不同性别登记于册，即“书于版”，并分城（都）乡（鄙）进行人口统计，这是算是已知最早的城乡人口划分，那个时候就已经有首都户口了。
至先秦，因为各国之间的战乱，对于人口和兵源也就愈发地看重，也就建立了更完善的户籍登记制度，即“书社制度”和“上计制度”。“书社制度”的内容是：百姓25家为1社，“社之户口，书于版图。”“上计制度”是：郡、县长官每年于年底前将下一年度的农户和税收的数目做出预算，书之于木券上，呈送国君。商君书有再：四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者着，死者削。
……
历朝历代对于户籍登记都是十分看重。
至大周，洪武三年，太祖高皇帝下诏，命户部籍天下户口，并置户贴。登记的主要内容是籍贯、丁口、姓名、年龄等。为防止假冒、伪造，政府将户贴“以字号编为勘合，用半印钤记，籍藏于部，贴给于民”。
大周的户籍制度是与土地直接联系的，以家庭、家族、宗族为本位的。
而这些孩子，在出生的时候，就基本注定了他们的父母不能出现在阳光之下，他们也没办法像正常人一样录入户籍。
“这都是小事，我身为扬州绌陟使，代天牧民，这些孩子也是我大周之民。”
又闲聊了一会儿，杨清源便起身开口道，“无禄大师，本官还有公务在身，不便久留。”
杨清源的这声“大师”，乃是出自真心实意的。
不管无禄师承何人法脉，也不管无禄于佛门经义之上有何造诣？单凭他救的这些孩子，就足以让杨清源称他一句“大师”了。
杨清源行至门口，然后转身问师妃暄道：“师仙子，你是继续要留在这里吗？！”
话里的语气并非是强制或者是命令的，而是一个征求意见的语气，即便是现在师妃暄算是半依附于杨清源的状态，杨清源对于独立的个体还是在一定程度上保持尊重。
“多谢杨侯，妃暄还是想要留在这里，在这护生居中，妃暄感觉到前所未有的安心。”师妃暄的面容平静，脸上似乎还带着一分慈悲之意，这与之前装出来的悲天悯人不同，而是真心实意的。
“善！”杨清源微笑点头，随后也没有什么举措，只是转身离开了。
直到杨清源走远之后，无禄才开口说道，“妃暄，贫僧倒觉得这位杨侯不像传闻中那般。”
师妃暄秀眉微微一挑，“哦？！师兄听的传闻之中，这位杨侯是什么样的人物？！”
无禄大师回忆了一下，“根据之前在普贤寺中所听的传闻中，这位杨侯乃是心机深沉、鹰顾狼视的枭雄，乃是道门第一智囊，我佛门最大的敌人，朝廷第一鹰犬爪牙……嗯……杀尽胡虏百万兵，腰间宝剑血犹腥。”
无禄大师还吟诗一句，来表达自己心中原本的杨清源。
“今日一见，没想到竟是这样一位光风霁月、翩翩公子。”无禄大师对于这位杨清源杨大人，不吝美词，满是夸耀。
人家一来就要解决这些孩子的户籍问题，分明就是大好人啊！定是普贤寺的那些秃驴诬陷于他的。
吃人的嘴软，拿人的手短。
这是万古不易的至理。
无禄虽然没有吃杨清源的，拿杨清源的，但是收的好处远不是吃的、拿的可比的。
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