虽然安德烈不知道什么叫做浩如烟海、汗牛充栋，但是当他走进这座用书籍构建起来的知识圣堂时，他感觉到了发自内心的谦卑感，就如同他第一次走进牛津大学博德利图书馆的感受一样。
这还是他第一次在欧洲以外的区域，看到这么多印刷精美的书籍放在一起。虽然他看不懂这些书籍上印刷的方块字体，但是不少书籍中夹杂的插图，已经让他明白这些书籍并不是用来赞美神的教典。
和拥有这样高度文化的国家相比，大不列颠群岛果然相当于刚刚脱离野蛮生活的蛮族状态。位于牛津大学的博德利图书馆是大不列颠最大的图书馆，但是在托马斯.博德利爵士于1602年正式重建这座图书馆时，他花了无数精力收集到的图书也不过才区区2000余册，还不及此处的百分之一。
当然这并不是说欧洲的文化太过落后，比如金尼阁一次性就带着教宗赠书7000余部运到了中国。之所以英国第一的图书馆都搜集不到多少种图书，完全是因为现在的欧洲宗教斗争所造成的。
和中国不同，在欧洲虽然贵族拥有受到教育的权力，但是知识的传承却始终掌握在教会手中。11世纪因为东西教会分裂，导致天主教内部出现了内部抗议者。到了16世纪初，马丁.路德以一篇《九十五条论纲》，正式宣告了意图改革教会的新教教徒的出现。
在这一百年里，新教势力的兴起，使得欧洲出现了新教联盟的贵族联盟。在这个时代，但凡是思想上开始的争斗，最终都会用武力来解决思想上的分歧。
新教徒虽然得到了欧洲下层民众和一部分贵族的支持，但是在教义学术理论的积累上，兴起不到百多年的新教教士们，必然要弱于已经存在了一千多年的天主教教会。在这种状况下，昔日秦始皇使用过的焚书坑儒之策，新教教士们自然也不例外的使用上了。
而新教国家中，实施这个政策最为激烈而彻底的，自然还是英国人。在1536～1539年英王亨利八世实行宗教改革前，大不列颠群岛上有着近千所修道院，这些修道院最古老的甚至可以追述到公元5世纪。
正因为这些修道院存在的历史之久，所以这些修道院内也蕴藏着大量的手抄书，但是在亨利八世实施宗教改革后，他关闭了800多座修道院，并焚烧并毁坏了约25万册图书，这其中不乏从罗马时代流传下来的典籍。
虽说在亨利八世的时代，中国的造纸术和印刷术已经传入了欧洲。但是在这之前，欧洲的书籍都是修道院的修士在羊皮纸上精心抄写，并在封面上装饰以金银，书籍完全是一种昂贵的艺术品。
在15世纪中期，这样一部羊皮书价值一幢房子和一小片土地。因此小贵族家中基本看不到书籍，只有大贵族家中才有昂贵的书房存在，而书籍也是以个位数居多。
1439年，牛津大学收到了来自英王亨利六世的叔父格洛斯特公爵汉弗莱的一笔慷慨捐赠，共有280册书，此事引起了牛津大学当局的重视。为了这批书籍，他们决定要把图书馆搬迁到一座更大的，而且位置处于大学中央的新楼里，并以公爵的名字命名了这座图书馆。
而汉弗莱图书馆便是博德利图书馆的前身，当这座图书馆被以宗教改革的名义毁于一旦后，才有了博德利爵士的重建活动。
亨利八世的宗教改革运动，虽然奠定了不列颠王国的新教基础，但是它对于英国文化上的摧残也是显而易见的。不过也正因为这种欧洲天主教传统文化教育的缺失，使得现在的英国可以比欧洲大陆其他国家更为开放，也更能接受新的关于科学的知识。
这也是为什么，当安德烈被住所服务的中国人讽刺之后，不仅没有恼羞成怒，反而开始对中国文化起了极大的兴趣，想要见识一下，让这些中国人引以为傲的文化究竟是什么。
毕竟在艾萨克牛顿爵士没有诞生之前，英国在欧洲人眼中也不过就是乡巴佬和海盗、小贩组成的国家，根本没有什么文化可言。
安德烈一边在书柜之间行走着，一边好奇的拉着身边的李伯安询问着他所不明白的事务，从书的内容、价格到书柜上贴的标语，和摆放在书柜边上，供人阅读抄写的桌椅，他对这个叫做中华书局的一切都感到了极大的惊喜。
这里的书籍同欧洲相比，便宜的就像是白送的一样。虽然印刷术和造纸术在欧洲各地的流传，让书籍从贵族用来炫耀自己财富的奢侈品，变成了普通贵族和富户也能购置的起的知识载体，但一册书依然等于一名普通雇工的一周工资。
如果不是这些书籍使用的是他所不了解的文字，他一定会买上一批作为自己在船上消磨时间的读物。不过即便如此，他也打算弄上一本带回国去，当做他这趟中国冒险之旅的纪念品。
安德烈正一心想要找一本插图多一些，比较具有中国风情的书籍时，从他身边经过的店员看着两人不由停下微笑着建议道：“这位西洋客人如果想要购买外文书籍的话，不妨跟我走，外文书籍可不在这边。”
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