“翻过巴山主峰，另一侧就是夔州地界了，那一侧的山腰处有一个修真门派，叫北都罗酆帮。”
“说是门派，其实不过是个成立时间只有几十年的帮派，由一群臭味相投的邪恶散修聚众而成。”
“以前的北都罗酆帮虽然也烧杀掳掠、为非作歹，因他们的几个首领只有温养境的修为，夔州内有不少宗门能够对其构成威胁，所以行为还算收敛。”
“但是后来不知从哪里来了一位白池道人，修为高绝，先是收服了此帮，后又灭了周边几个大的宗门，他们就开始肆意妄为起来。”
“近些年来，更是变本加厉，尤其是四处搜罗童男童女，据说是要供白池道人修炼一门邪功。”
“这简直是人神共愤，奈何没有修士能够对抗白池道人，搞得夔州有小孩的人家终日惶惶，很多人不得不逃离家园。”
“本来他们很少越过山脉到这边作恶，想必是由于夔州里合适的小孩儿越来越少了，最近他们把魔爪伸到了本地。”
“你们听到的哭声，就是一户人家刚出生的一对双胞胎儿女被掳走了，这对夫妇中年得子，你们说惨不惨。”
风清隽听得义愤填膺：“就没有人抱打不平吗？”
“唉，技不如人啊，连老道我都出外求肯过高手大能出面，奈何白池道人一身邪功诡异莫测，无人是其对手。”
“这些天，中央天井里回归之人路过这里歇脚的很多，我也央求过，但是人家不是急于回山不肯相助，就是俱于白池道人瑶池境的修为，不愿冒险出头。”
“都是刚经过一场大战的人，贫道也能理解。这次见你们这些人多是青年，我也就没再开口多事了。”
华澜庭温言安慰了老道长，此事他要在明天和师兄弟们商量后再定，然后就和风清隽回屋了。
天色不早，风清隽应该回去了，但两人心里都想着锄奸卫道，那就需要不断提升实力才更有把握，于是决定在屋里继续修炼。
风清隽在医道和丹道上花费的精力较多，目前的修为一直徘徊在温养境入室期，她自己最近刚精炼了一枚三味扶元丹，华澜庭打算在今晚助她提升境界。
两人，要双修。
列位看官不要误会，此双修非彼双修，此双修为道门的性命双修，不是房中导引之阴阳双修。
虽然包括自在万象门在内的道家宗派都有不少彼双修之法，目前两人还没有走到那一步。
两人练的是性命双修。
“百姓”之姓，“性命”之性，在古文字中皆作“生”，不从女，不从心，所有性字皆后人改写，原本皆作“生”字。
关于“性命”二字，儒释道三家有不同见地。儒教以尽性立命为宗，释家以养性听命为宗，道家以炼性寿命为宗。
很多的宗教思想，大都是苦难者的呻吟，不少教义认为人生充满了痛苦，大千世界无可留恋，把幸福的希望寄托于未来，寄希望于死后灵魂得救。
但道家思想有所不同。
道家乐生、重生、贵术，认为人生难得——“今生不将此身度，待将何日度此身”。
道家认为人生在世是件快乐之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，争取竟其天年，最高理想是长生不死。
仙道贵生，因而道家人物均以自身为载体，寻求探索能够使人长生久视的方法，这些方法就是道功和道术。
泛泛而言，性指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等，命指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。
性命双修也就是指“神形兼修”，是心与身的全面修炼。
吕祖曰：性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。只修性，不修命，此是修行第一病。
人之生命，实际上是两个生命，即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。
所以性命二字高度概括了人生的两大要素。
道教吸收了儒佛两家的心性学说，又发扬了自家传统的性功学说，形成性命双修的修炼理论。
性之造化系乎心，命之造化系乎身。性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。
由此，可以将性命双修分为性功与命功两种。
性功是道教与儒、佛相通的地方，而命功则是道教独有的传统和特色，不讲命功，不是道教。
性命相依，其中命为重。
性和命的关系就如同马和车，性可喻为马，命可喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。
如灯油是命，灯光泽是性。有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用。
修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法。
道经有云：“性靠自悟，命靠师传”。
大部分修行只能靠自己体悟，为师者只能原则上掌握和指导，所以说“性靠自悟”。
“悟”之一字，大有讲究，师传者不可将玄况说深说透，以免形成定格，修者难以突破和全面发展，只可释疑解惑，具体事上督促检查破解，或者以讲数事谈神话的方式举例，旁敲侧击地点化。
至于炼形炼命涉及到方法，步骤，火候时机等因素，“差毫发不结丹”，所以称为“命靠师传”。
因此，道家追求即世成道，所以更重视性命双修。佛家追求超脱、转世轮回，所以独重修性。
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