关荫刚一挑眉一帮人齐刷刷拱手道：“祝你成功！”
老头儿吐血三升，直接办理了退票人家不出行了。
“那那些世代学艺术的人家呢？比如你赵家老丈人。”一个姑娘问道。
仙儿嗤笑道：“你们光看着赵二在文化界，也不看看赵家多少人，光我们这一辈儿的就有三十多人，下一代长大了的也有四五十个人，除了赵二还有哪个在文化界谋求一份差事儿？”
这么一说大伙儿都觉着带头大哥挺稳的，你看啊他现在是有老丈人威震八方，有老丈人富甲一方，有老丈人梨园世家桃李四方，他自个儿也挺能打的，这就让大家觉着保险了。
要不然就他这铁头谁知道哪天打着打着大活儿就找不见人了，一招才发现回关家村种地了。
这多大损失啊。
“好了别说这些了，说说民歌呗，这东西真的还有生命力吗？”几个姑娘请教。
为什么这么说呢？
“我们就觉着现在到处都是流行歌曲，就连唱民族唱法的歌手都混不下去了，哦，你们不算，你看看你数的这些家庭，你三个老丈人都占了，结果回头发现你们这几个人都在文化界吃饭，所以你们是奇葩，我都感觉你们的唱法甚至都不能算一种老派唱法而应该算一种新派唱法，你们是继承并发展的，”一女孩说道，“可对大部分从业人员而言，继承本就很难了，更何况谈发展，当大家都不关注这些名额了，这民歌还有生命力吗？还能传承的下去，还能但当原来的历史责任嘛？”
这个问题问得好。
“那我问一下，什么才是民歌？”关荫反问道。
立马有人汇文百科查找。
“不用找，民歌就是民间的歌谣，就是古代和近代民族传统的一种声乐载体，陕北民歌是民歌的一种，草原歌曲也是民歌的一种，苗岭飞歌也是民歌的一种，甚至可以说，戏曲戏腔也是民歌的一种表现形式和外在方式。”关荫问，“那么广场舞神曲算不算民歌？”
不算！
这肯定不算！
“为什么不算？凭什么不算？”关荫不明白了，“民歌，就是劳动人民的歌谣，在古代是口耳相传，近代是随着我们的不断前进而互相碰触，互相了解，互相融合的歌谣，那么现代跳广场舞的，哼唱这些歌曲的最多的是什么人？是不是劳动人民？”
那好像也是啊。
可是，民歌不都是那种声音要脆模样要美唱的要很有艺术性的歌曲吗？
“谁要这么说，拉出去打死也不带冤枉的，民歌从来不是这么定义的。”关荫道，“不错，我们许多人对民歌的印象就是那种委婉的，大方的，很有艺术魅力的歌曲，但这并不是民歌的全部，民歌既有规范，也没有规范。”
怎么说？
“现在的一些歌手，勉强称之为歌手吧，在舞台上来一句只要我唱的爽你管我唱的是什么呢，然后就撒着欢的什么玩意儿都说是艺术，这是绝对不正确的；但我们平时对民歌的定义和理解也是不正确的甚至完全错误的。民歌既不是‘我想唱就唱，只要够响亮’，更不是灯光明亮的舞台上打扮的光鲜亮丽嗓音特别优雅的那种形式，这就是劳动者在劳动中呼唤出来的声音，野性是民歌，粗俗是民歌，高雅是民歌，但无论怎么样，都有一个约定俗成并不断向前的发展着的规则，这个规则，就是民歌的格律。”
他这么一说许多人明白了，原来我们都对民歌的本质理解的出问题了啊？！
倒也不至于说理解出了问题，实际上只是偏颇。
民歌其实简单。
简单到闲着无聊的时候随便唱两句也算民歌的地步。
但民歌也很不简单，就跟对联一样的也有必须遵守的规则。
“明白了这一点就知道，实际上我们现在所理解并发展的民歌，其实就是一个外在的表现，大家不研究这个的不必要知道的那么多，那么深，可作为从业人员，得了解这些，懂这些才能算真正入门了，这也就是继承的本质。”关荫道，“现在的问题是，本该继承这些的人出了问题，大家就觉着民歌离我们实在太远了，这是乐坛这个行业出了问题，也是现在的欣赏水平和美学教育没有跟上，这不是任何一方的片面的小问题，这是一个系统的复杂的大问题。”
“还有就是现在占据着华语乐坛的话语权的人对这些并不重视，而占据着流量的又没有那个底蕴能力去重视，所以造成了民歌这种本该十分立体化呈现在大家的生活中的东西反而离大家太遥远了，甚至都让大家忘记了原来我们一直都生活在民歌的氛围之内，这才是问题的根本所在。”仙儿道。
这么说对吗？
“是这样的，不要轻易去评论一个艺术形式有没有生命力，你得明白这个艺术形式到底是怎么回事儿，明白了这个你就明白遇到的问题是什么性质的问题了，是系统性的复杂的问题呢，还是片面的单方面的问题，然后就豁然开朗了，最后就是敦促行业去面对这个问题，解决这个问题，具体来说，就是乐坛得学会采风然后先捡起这些东西，最终把这些老祖宗传下来的东西发展出新的生命能量，发扬出巨大的符合我们的审美标准的精神，这才叫传承！”关荫道。
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