作为道家重要经典之一的《庄子》也即《南华经》中，讲了一个叫做“庖丁解牛”的故事。
它是这么说的：
“依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。”
然后文惠君说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
为什么听这话就知道养生了呢？
就因为“依乎天理，因其固然。”
借用庖丁解牛的理论，从修行的角度，可以把人的身体分为三个部分：
脏腑；
骨骼；
肌肤。
有人说还有头部呢？
头部是上层建筑，在晋入天阶之前，和修行的关系不大，反正任何一个部分的基础改善都有利于上层建筑就是了。
而在三个基础部分中，脏腑是核心，骨骼是框架，肌肤包括肌肉等什么的是填充。
其重要性，也是依次递减。
不是说排在后面的就不重要，其实身体的任何一个地方都重要，只是如果论修行，必须有个从先到后，这同样也是庄子借疱丁所言的“批大郤，导大髋，因其固然。”
不明先后，不明核心、框架、填充这人体的三大结构而胡乱修炼，就像是拿一把刀在牛身上胡乱砍。
胡乱砍能解牛么？
能！
但这就是瓜娃子，瞎子搞事情。
第一世时，尽管有着鉴天镜的引导，在某些层面上，许广陵也仍然是瞎子搞事情。
第二世时，大的体系已经建立，关于先后，关于核心、框架、填充这些，已经是了如指掌，但实际修行上，许广陵仍然处在一个摸索的过程，不算是瞎子搞事情了，不过还是走得跌跌撞撞。
跌跌撞撞是因为路上还有不少沟沟坎坎没搞清楚。
像是把自己搞瞎搞到仿佛风烛残年这种事。
而来到这第三世，在基础阶段的修行，许广陵基本上就是闲庭信步了。
想怎么漫步，就怎么漫步。
而此时，既然功法已经推演完毕，又从大佬那里借来了一套可以披掩的外衣，那么，锦衣夜行程序，可以启动了。
清晨，朝阳未升，露水还在落叶的身上挂着。
寒凉犹甚。
但走过了凝元境完成了基础阶段的修行之后，直白点说，零下四十度和零上四十度，对于叶小叶现在的这个身体来说，是一样的。
感受上并不会有什么不同。
都是一样的温暖如春，又或者说清凉如秋。
再直白点说，只要不超过限度，他的感受温度基本被锁定在了如普通人的18－24度。
所以此时，叶小叶没有任何顾忌地坐在了院子中的小石台边上。
某种应有的寒意向身体袭来，却仿佛春风吹拂。
而对于整个身体来说，此间真正吹拂的不是春风，而是灵气。
小石台正中，只一米之外，那轻微地汩汩冒着泉水的地方，乃是灵眼，极为浓厚的灵气跟着泉水一起自内向外。
泉水只是汩汩而流，灵气却简直可以用喷发来形容。
当然，再怎么喷发，因为性质的关系，它也是温柔的，而且是极其的温柔。
如极细极细的雨丝，更像是千千万万的光线，就以这个小石台为中心，向着整个院落乃至外间喷洒。
叶小叶就如同坐在花洒下。
灵气如水如雾，喷洒在他的背面。
和真正的水、雾不同的是，在功法的作用下，这灵气毫无阻碍地渗入他的身体。
渗入并不代表就留在身体里。
后边渗入，前边渗出。
如果还是停留在凝元境，那基本上就是竹篮打水。
虽然怎么打都是一场空，但竹篮却会被润湿，而灵气就留在了竹篮上。
“竹篮”是什么？
是人体的骨骼结构。
这样修行，效率自然是比较低的，而且是相当之低。
而哪怕整体是低，这低中也还是分出了三六九等。
不同的人，“竹篮”是不一样的，有的很容易渗水进去，而极端点的却是滴水不沾。
修行上的所谓先天禀赋，在初期，绝大多数就是指的这个“竹篮”。
能用竹篮打水，这已经是这个世界的福利了，不管是上一世，还是地球上的第一世，都是没法这般做的，因为身体直接隔绝了灵气。
你先得打通那种隔绝，才能竹篮打水！
在遇上许广陵之前，两位老人打通了一辈子，也没能真正打通那种隔绝。
简单来说，一辈子辗转，都是在大门外徘徊，不得其门而入。
这也是地球上修行界的总体情况。
如果它有“修行界”的话。
而在这一世，哪怕资质很差，只要接触了功法，开始修行，从修行的第一天起，就已经正式开始了竹篮打水。
这是凝元境。
而从凝元境晋入玄关境，就像是竹篮中被放入了一个小碗。
所谓的“玄关”，就是那个碗。
当然这么形容其实是不正确的，那个碗不是被放进去的，而是竹篮长久地经过灵气润泽，然后在竹篮的底部或某个地方，萌芽生长出了一根小苗，也即是“碗”。
小苗出，玄关成。
灵气再从外界进入身体的时候，就不再是呼啦啦来又呼啦啦走只留下些微的一点点挂在竹篮上了，而是有一部分，会被小苗吸收。
换言之，留在了那个碗里。
到了这个时候，所谓资质好坏，评价因素又不一样了。
竹篮已经成为了背景，竹篮的优劣不再重要，其影响大幅度降低，现在影响修行的，是那个碗。
有的碗大且空，有的碗不但小，还大半实心的，又或里面装了其它的东西（杂质）。
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