连翘笑着道：“这个话我敢说——为什么不敢呢？想想过去，若是时间放在一两年、上百年，确实不好说一百年后比一百年前要强。可是如果时间放在上千年里，一千年后肯定是比一千年前强的。”
“就说那些读书人始终鼓吹的三代之治——我想真的让他们在尧舜禹的时候生活，他们又不肯了！那个时候人们还不会种菜，吃的都是粗糙的野菜。作物也比较差，比起现在的细粮可差远了！甚至铁锅都没有，吃的东西要么烤，要么煮...”
连翘列举了吃喝上的问题，小到一盘子蔬菜、一点儿调料、一件衣服，大到读书人的出路问题，古人其实都是远不如今人的。这个道理几乎一说就能懂，只不过读书人大多鼓吹三代之治，这些衣食住行的小事从来没有想过。
连翘每说一样，王思齐他们就笑的要死。等到最后连翘做了总结，古不如今，周莹才捂着肚子道：“你真是个促狭的！三代贤君当政的是老有所依，幼有所养，人人都能安居乐业，这样的日子怎么到了你嘴里就一文不名了？”
连翘呵呵一笑：“先不说那时候的日子是不是真有那么好，就算有那么好，也不能说是人人安居乐业！那时候是有奴隶的！好日子是因为有大量的奴隶可以做活，可是奴隶过的是什么日子...比蝼蚁还不如！”
连翘曾经不明白，华夏自从进入秦朝之后就成为一个封建国家了，废除了奴隶制。但是仔细想想，直到封建社会末期，一样存在大量没有人身权的奴仆啊！这个要怎么说？
后来她才知道，她的观念有问题！
在奴隶制社会里，奴隶主并不把奴隶当人——这并不是一个形容，而是事实。这大概是承袭了上古的遗风吧，上古时期奴隶来自于打仗战败的部落。不同于现代人，会将不同种族的人都当成‘同类’，没有社会科学知识，对于上古时期来说，另一个部落的人并不算同类，和猩猩、猴子没有什么差别。
一个现代人再不把另一个人当人恐怕也体会不到那种心情，对于那时候的人来说，他们是真的将奴隶当成是牲畜、工具来对待的。所以上古时期的二代奴隶们很多都不会说话，脑子也不清楚...他们的生长环境和牲畜一样，根本没有人教导。
到了春秋战国时期，这种情况在不太开化的地区依旧普遍存在，比如说百越之地，又比如说燕国以北。而其他的地方，奴隶也分两种，一种是主人身边伺候的奴隶，他们好一些，会受到教导。另一种依旧是当牲畜养，然后当牲畜用！
很多人不理解上古时期为什么会有活人祭祀，然后会用大鼎煮这个祭品，最后大家分着吃——又不是食人族！那个时候已经建立国家，初步形成文明了啊！
其实挺好理解的，因为祭祀用的人往往是奴隶、战败者这些，缘故传承下来的记忆里，这些并不是‘人’，而是和牛羊猪之类相同的东西！
等到封建社会就不一样了，奴仆即使失去了人身权，但也不会落到奴隶制社会中那样的悲惨境地。
连翘是典型的‘今胜于古’派，在她看来，古人的某个时期即使千好万好，她还是愿意生活在现在，而不是生活在古代（遇到战乱时期例外）。
大家对于这个话题的兴趣也被连翘激发开了，在场的都是见识广博而且能说会道的那种人。讨论一个都很感兴趣的话题显然不愿意落于人后，一开始还是抒发自己的观点，到了后来就开始辩论起来了！
连翘听到王思齐一个观点，是说古代文化辉煌灿烂，百家争鸣，如今只剩下儒家，所以这上面应该是‘今不如昔’了！
虽然连翘也承认，总体上今胜于古，个别上存在古胜于今。但是在‘文化’的事情上她不觉得古代比如今更强！
百家争鸣确实让人神往，可是如今就真的多有不如了吗？她觉得不见得。这个时代表面上是儒家一统天下，可是儒家难道是天生这样的？实际上儒家在发展过程中包容了很多其他家的思想和成果！所以才能成为最后的赢家。
如皮法骨、儒道合流、吸纳墨家思想等等等等，这些都是在历史上真实发生过的。虽然说连翘也赞成百家争鸣更好，但要说现在的文化界不如过去的文化界，连翘是一千个一万个不答应的。
只能说，如果当初百家争鸣保持下去了，现在的文化界应该会更好！
大家在这件休息室里唇枪舌战，有的地方能够说服别人，有的却不能够。不过这并不是重点，重点是大家觉得这很有趣。
在中午去百果园看戏之前，连翘收束了这场讨论：“这个世界上最难的就是将一种想法放到另一个人的脑子里！求同存异——没必要一定要说服别人！”
这句话显然是对周莹和唐宋说的——这两个人为了一个‘小问题’，已经快要打起来了了！这个时候听到这个话才觉得刚才自己上头了，倒是有些不好意思起来。
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