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56书库 >  伏藏师 >   第685章 朝圣者神山

即使是现在,林轩仍然能从藏地听到关于沙姆巴拉的传说。

前年夏天,他进入林芝地区最西端的偏僻藏区给藏民送药,从一位百岁老人那里听说过沙姆巴拉的事。

按年龄推算,如果那位老人没记错自己的年龄的话,他应该生活于1912年至2012年之间这一百年里,正好是辛亥革命、民国建立之初。当然,藏区偏远,几乎与世隔绝,根本不知道广大的中原地区正在发生什么,更不知道军阀混战、八年抗战这些惨痛的国难历史。甚至说,中原的权柄交替、大势起落也跟他无关,因为他只是个蜗居在半山洞中的日出醒、日落睡的初民。

当他说到一些军人在林芝打探沙姆巴拉消息的时候,林轩起初以为是日军、土匪、国军或者是尼泊尔地方军,但老人详细地描述了那些军人的帽徽、肩章的样式。他的手中还留着一本军人们遗落的探险日记,那更是一个铁的证据——这是一批德国军人,是纳粹青年近卫军中的精锐,直接受命于希姆莱,进入藏区的目的是寻找沙姆巴拉,并试图直接接受那种力量,将自己整队人变成不死勇士。

日记记载,探险队共有一百五十名士兵,分为五队,因指北针出现问题而误入林芝地区。

那本日记的最后写明,那记录者已经明白队伍出现了南辕北辙的方向偏差,马上就要离开林芝,星夜兼程,向着阿里地区进发。

日记的每一篇都是有时间的,而这最后一篇的日期,正是1949年6月18日,也就是元首消失于柏林总理府地下室的第四年。以当时的通讯水平,探险队肯定知道元首身亡、纳粹投降的消息,但他们却一直向前,毫不退缩地去执行希姆莱最初的命令,这充分体现了“德国战车”坚韧顽强的战斗精神。

反过来讲,正因为探险队笃信沙姆巴拉的存在,所以他们完全断了自己的后路,狂热地前进,试图以“不死勇士拯救德国”的英雄形象千古流芳。从前期近200篇日记中,林轩也能读出这种英雄主义的意味来。

之前,林轩看到那日记之后,判断探险队最终必然是死于大雪山之中,因为至今全球都没有“不死勇士”的劲爆消息出现。那种超人角色只会出现在好莱坞幻想大片之中,如此而已。

传说中,地球轴心蕴含着巨大的能量,根本无法靠近。正因为如此,沙姆巴拉在神话中才被认为是控制全世界的中心。谁接触过它,谁就不仅能成为时间的主人,还将拥有神奇的力量,可以获得生物保护场。还有传说称,沙姆巴拉的能量可令人长生不死。所以,昔日对此深信不疑的希姆莱制订了详细的计划,将要在找到世界轴心后,向藏地空投几千名士兵,组建一支绝对不可战胜的“不死军团”。

历史事实已经让希姆莱的计划折戟沉沙,根本没机会实施。

同样,邪恶轴心国虽然对原子弹有了超前的研究,却鬼使神差般落在美国人后面,成了超级武器的受害者。

现在,林轩大胆设想,希姆莱早就实施了“空投几千士兵”的壮举,只不过还没有等到效果完全显现,纳粹就溃败于柏林,而希姆莱也没有等来最后的辉煌。

“是啊,可惜,我们并没有让时间倒转的能力,即使在那里面,我看到的也只是毫无意义的杀戮,没接触到‘地球轴心’的本质。”林轩向大万字指了指。

他不是纳粹,对元首、希姆莱的高瞻远瞩没有任何盲目崇拜,所以即便是很清楚德国人曾经做了什么,也只是冷静述说,心如古井无波。

“它是神山的标志,我们此刻没有看见神的力量,或许是因为那力量还没到彰显的时候吧。”田梦轻叹。

众所周知,神山的地位是世界性的,印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《往世书》《冈底斯山海志》等著述中均提及此山。从这些记载中推测,人们对于冈仁波齐峰的崇拜可上溯至公元前1000年左右。冈仁波齐峰同时被藏传佛教、印度教、西藏苯教以及古耆那教认定为世界的中心,它在藏语中意为“神灵之山”,在梵文中意为“湿婆的天堂”,苯教更是发源于此。每年来自印度、尼泊尔、不丹以及各大藏区的朝圣队伍络绎不绝,摩肩接踵,使得这里的“神”之色彩不断被加深。

“神山,是朝圣者们的神山,不属于别有用心的人。不客气地说,你我都是这种人,包括史上那些为了‘地球轴心’而来的欧洲异族人。”林轩这样说的时候,心中也有忏悔。

神如果要彰显他的力量话,肯定是在自己的信徒面前表达出来。因为他是他们的神,他是他们精神信仰的源泉和力量。

“朝圣”是世界上大多数宗教的共同特色,信徒们带着强烈而巨大的心愿,沿着一条相对固定、充满神迹启示的圣路,向一个公认的圣地进发,这便是朝圣之举。朝圣由来已久。在自然环境艰苦险绝的西藏,“朝圣”尤其显得精诚执着。

笃信佛教的藏族人坚信,朝圣能尽涤前世今生的罪孽,增添无穷的功德,并最终脱出轮回,荣登极乐。因此,总是有数不尽的藏族人,以独有的“磕长头”方式俯仰于天地之间,向圣地跋涉。没有血肉之躯,便无朝圣之举,没有风尘仆仆,便无朝圣之途,不历经千辛万苦并跨越真正的时空,就不会有心灵的虔诚。朝圣对于一个信徒而言,是可以以一生的时间去认真对待的神圣之举。甚至可以这样说:超出“苦行”意义之上的朝圣之旅是将个体生命之旅推向极致的唯一途径。

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