任何幻术都只能做到近似，但却不能无中生有，创造出另一个“林轩”来。
所以，林轩也想到了那个跟他一模一样的“那人”。
“难道是他又阴魂不散地来了？”他不禁长叹。
从密室中坍落时，那人、帕夏、苏军特种兵们一起坠落，不知所终。那种结局，也让林轩觉得松了口气，仿佛摆脱了一条眼镜蛇的缠绕。如果“那人”再次出现，实在是件棘手的事。
骆原还在低声哭泣，像是掉了魂的孩子一样，无法给林轩帮上任何忙。
“嘘，收声！”林轩向骆原示意。
骆原抬头，茫然地看了看林轩，随即又垂下头去。
现在那人再次尾随而至，而且向堂娜施展幻术，林轩就再也无法容忍下去了，因为幻术对人的精神和意志力有一定的伤害。
“堂娜是无辜的，何必把她扯进来？”林轩背靠石像，缓缓地呼吸，让自己的头脑保持冷静。同时，他在考虑那人、堂娜、尼泊尔诅咒之间的因果关系，怎样终止这种混乱状态才是最恰当的。
历史上记载的“幻术”例子还有很多，令林轩印象深刻的还有以下这些——
晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄豆如小人。《晋书•郭璞传》记载：爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之。
北魏时，西北以远的悦般国来献幻术。《魏书•西域传》记载：悦般国遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢。世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验。云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之。又言其国有大术者，蠕蠕来抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三。
五代有术士能招鸟至。宋郭若虚在《图画见闻志•术画》记载：昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对曰“臣所画者艺画也。彼所画者术画也。”
幻术能够让人坠入魔道，犹如现代医学中强烈的脑震荡会给人留下后遗症一样。
“我可以解开这组迷宫，但现在最忧虑的是，迷宫究竟通往何处？当初设下这尼泊尔诅咒的人究竟有何目的？迷宫尽头就是大门的开启枢纽吗？或者迷宫就是这山洞的全部吗？花枝是花的本质……或者说花朵才是花的本质？到底这组密码要指引我们向何处去呢？是重见光明还是误入歧途……本质、本真、本我……我预感到，它的指引方向无比遥远，远到无穷无尽……”堂娜的声音又响起来。
林轩听到那些话，脑海中浮现出石壁上那尼泊尔诅咒的花枝图像。
对于一株植物而言，花朵开在枝头，绚烂亮丽，光彩夺目，被人们歌颂赞扬，远观近玩，成为目光之焦点。其实，在一朵花的背后，隐藏着花枝、茎、根、根须等等一系列的支撑体，根须末梢更要深深插入泥土之中，从大地土壤获得营养。
人们只看到花，谁也不会顾及其它的部分。
同理，人只看到希望或者危险的冰山一角，很少有人去探究希望、危险背后隐藏着的巨大玄机。如果边走边看，等到发现误入歧途时，已经迟了三秋。
“好，好，我再试试看，能不能从宏观角度去观察这组密码……那是一件越来越复杂的工作，我必须得坐下来，慢慢理顺思想……”堂娜一边说，一边轻轻咳嗽起来。
听到她的咳嗽声，林轩的心蓦地紧缩了一下，忍不住心疼，但现在还不是出手的时候，必须忍耐，等待最佳时机。
“七圣刀。”林轩低头，张开手掌，看着自己的十指。之后，他轻轻地把右手中指、无名指、小指蜷曲起来，只剩其它的七指。
高手的指甲是可以当做利刃来使用的，尤其修炼到一定程度后，一寸长的指甲可弯曲可直刺，犹如一把百炼缅刀一样。
当把异术灌注于这样的“刀”上，就变成了“幻术十八法”之一的“七圣刀”。
那种异术在宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾幸临水殿观争标锡宴”中曾大略记载过：又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’。”
“七圣刀”是幻术学术界久已关注的一项神器，但一直散佚于民间，自明末清初已经失传。
林轩此刻已经决定，一出手，就用“七圣刀”攻击那虚幻的影子。他知道，任何技术上的攻击到了最后拼的都是个人临场应变能力，很多时候之所以能以弱胜强、以柔克刚，都是挑选了最恰当的时机。
机不可失，失不再来，所以真正的高手既能够奋击于九天之上，又能潜行于九地之下。
修行“幻术”的人被称为“幻术师”，在日本的诸多门派典籍中都有“幻术师”的记载，并且昔日的幕府时代曾经有“扶桑幻术八子”这样的超高水平幻术师出现。
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