“王子足下言：他日郢都乱，请将军坐视。”城尹府内，申雍低声告诉景骅之前商议的结果。
案几之侧，景骅不再是昔日那般意气风发，而是萎靡不振，眼里满是血丝。这几日他不断复盘江邑之战，越是复盘越是觉得秦军悍勇至极，破阵无可避免。
“我为何要坐视？”景骅死气沉沉的眼睛忽然闪出些光彩来。“楚国今日如此，实乃不变法之故。要想变法，必依仗于新君，大子年幼，难担其职。”
“将军允了？！”事情的变化出乎意料，申雍认真的看着景骅，以确认他此话之真假。
“恩。”景骅丢下手里用作布阵的棋子。“然则王子足下必践其言，于楚国变法。”
景骅说话的时候并未看申雍，待说完见其不答，这才转头看向他问：“不可？”
“可、可。”申雍连连点头，心中波澜起伏，不知如何说阳文君之事。
*
“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也……”
东宫中廷，又一日的课业开始。劝学篇熊荆中学时便学过，有一段还是背咏重点，只是以前茫茫然不知的东西，只为考试的东西，现在读起来却别有一种滋味：
劝学所说的是‘君子学不可以已’，并且，圣人也是学习而成圣的，所谓‘不学不成，尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国’（《大略篇》）。然而，即使是圣人，也不过‘天道有常，不为尧存，不为桀亡（《王制篇》）’，既然如此，学有何益？
荀子的文章辞藻华丽，可思想的逻辑真的不敢恭维。而人性本恶之说，‘人之性恶，其善伪也’。‘伪’通‘为’，意思是人生下来就是恶的，善是后天圣人教化的结果；然后‘伪起而生礼义，礼义生而制法度’，有了教化便产生了礼仪，有了礼仪便制定了法度。
这看起来很像基督教。即：你们生下就有罪（性恶），只有上帝（圣人）才能赦免你们的罪。但与基督教不同的是，任何罪人只要虔诚地皈依上帝，牧师都会听其告解，引其向善；圣人则不然，‘非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮、借贼兵也（《大略篇》）’。意思是说，那些并非对君子倾心爱慕的人，就不是理想的学生；对这种并非理想的学生去施教，就是把粮食送给小偷、把兵器借给强盗，所以，圣人有所教有所不教。
中廷之中，背咏劝学篇的熊荆一边背一边腹议，他很不喜欢荀况文章中所说的道理，觉得在白白浪费自己的时间，而中廷之外，芈璊正在不安的等待。
“善。”听学生把劝学篇一字不漏的背了下来，荀况表示出一些满意。只是这个学生虽然聪慧，但乌黑眸子之后到底在想什么，他无法把握。点头之余，荀况问道：“我闻子荆杀兔而骇马，可有此事？”
“回老师，有此事。”前日杀兔之事传遍王宫，没想到荀况也知道了。
“此不仁也。”熊荆低着头，从上面看过去，荀况只能看到他的头顶。
“回老师：确有不仁。”熊荆一副很受教的样子，只想早点下课。
“子荆为大子，日后必为君王，遇事当怀仁者之心。王者，仁眇天下，亦当义眇天下，亦当威眇天下，子荆知否？”荀况再道。
‘眇’就是高于的意思，儒家注重仁义不出意外，但提及‘威高于天下’，算是荀况的特色了。与孟轲的‘贵王贱霸’不同，荀况则认为‘义立而王，信立而霸’，等于是认可了霸道，而不再像孟子那般排斥霸道。
“回老师：学生知也。”熊荆头依旧低着，还是希望早些下课。
“即已知，可行否？”不知是否察觉出熊荆的心思，荀况就是不下课。
“请问老师，学生当行王道还是霸道？”熊荆抬起头，荀况垂垂老矣，但眼睛并不浑浊。
“子荆以为如何？”荀况忽然笑了。
‘……虽然我们不去寻求，但很难避免德意志的纷扰，这是真实的。德意志的未来不在于普鲁士的自由主义，而在于强权。……当前的种种重大问题不是演说词与多数议决所能解决的——这正是1848年及1849年所犯的错误——要解决它只有用铁与血’
俾斯麦1862年铁与血的演讲辞突然在脑海里冒起，熊荆不自觉地默念，他的声音很小，以致荀况最后只听到‘……只有用铁与血’。
“老师，学生以为当世只可用霸道。”熊荆深吸口气，压抑住心中的激动。
“行霸道不可持久。”荀况点点头，然后又摇头。“当今之世，非隆礼重法、王霸兼用不可。子荆只用霸道、不尊王道，天下不可一也。”
“老师，学生日后为楚国之王，除收复楚国故地，再无他求。”熊荆道。
“天下不归于一，战乱如何止？”荀况又笑了。
“老师，天下如归于一，后人会忘战必危，且西北之地不通大海，不要也罢。”熊荆再道。
“不通大海？呵呵。”荀况笑容更甚，复又觉得现在和学生谈治国之道太早，于是起身下课。
已是冬夕之月（十月），风似乎一夜间就变得凌冽。冬天马上来了，可熊荆所谓的海船到现在都还在图纸上。谁也不能预见海船下海后对全世界带来的冲击。
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