刘正笑道：“你现在的当务之急，不是继续增加读书的门类。须知道贪多嚼不烂，你得把那些书竭尽所能的往已经读通透的三千册书里面进行浓缩，提炼精华。什么时候你把所有读过的书凝练为三百册，便可为师；若是再进一步得三十册，便可为贤师；若是再进一步凝练为一册，便可为圣；若是有朝一日融会贯通，得一字，便可开天辟地。”
王守问道：“刘贤师，世间安有万千学问融于一字的人？”
刘正笑道：“道生一，一生二，二生三，三生万物，故而道便是道家的核心。儒以文章教化百姓，故以一字分六艺，六艺再分便是万卷书。世事洞明皆学问，人情练达即文章。天地之间，顶天立地者唯有人。故而人行走于大地上，一举一动皆学问。再有释，导人向善，普渡众生，所授经文，凡三卷以化万千。帝皇天以儒释道为尊，核心仅三字，教化却是千变万化，君子和而不同，小人同而不合。”
王守问道：“刘贤师，难道阳明学府的根本在于学习真知，实践真知，然后再凭借着良知将挑选出来的有益真知传递给百姓吗？”
刘正回答说：“你这样的理解也是可以的。不过在我看来。具体的分工应该是由才胜者从格物中致知，良莠不论；再由德优者选择精华部分编撰成册，定为教化百姓的教科书；最后由德才兼备之人主持推广。如此分工明确，人尽其才，物尽其用，故而可达成天生我材必有用的成就。”
王守问道：“刘贤师，为何才胜者依旧可以得大用，反倒是德胜者难以出人头地呢？”
刘正回答说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。这个道理其实可以这样理解，天地对所有生灵均会一视同仁，比如阳光雨露，无分善恶皆会得到普照和滋润。仅次于天地的圣人，同样不会给予百姓小恩小惠，也不会对人类有特别的优待。故而圣人所执之念，众生平等。人有活着的权利，妖也有活着的权利，兽也有活着的权利，众生皆有活着的权利。”
接着刘正便回到了王守问题，便开始阐述：“才可以通过学习模仿进行培养，德却只能由心生，再自悟拔高。也就是说一个人的德行，很难通过学习模仿得到。即便是跟随大德之人，若是没有足够的悟性，依旧无法成为大德之人。才干的培养那就简单了，只要跟着照做，学个八九不离十就可以有用武之地了。甚至还可以一边实践，一边学习，一边成长。”
王守问道：“刘贤师，那近朱者赤，近墨者黑，又当作何解释？”
刘正回答说：“即便是有人接受大德之人的教化，可若是自身境界配不上大德之人讲授的内容，那就会差之毫厘，失之千里，到最后画虎不成反类犬，以至于连累大德之人晚节不保。故而欲修德者，必自悟。大德之人仅仅是领路人，让后进之人找到自悟的契机。至于悟出什么东西，皆因人而异，不可由人掌控。”
刘正知道，自古以来大德之人择徒，条件相当的严苛。即便是如此操作，依旧有不尽人意之处。
是以大多数修德之人，根本就没有办法借力先贤，而是自己从书卷中寻找义理，再自行领悟属于自己的大德至理。
世界大德者，需要有道德文章传世。这才是衡量德优的唯一标准，更是众多修德者被拒之门外的真正原因。
一年育才便可用，十年修德亦无功。待到百年回头看，唯有德者留其名。这就是修德者必须要具备水滴石穿的韧性，唯有持之以恒，方有所得。
王守问道：“刘贤师，踏上修德之路，可有什么注意事项？”
刘正一字一句的说道：“修德四友：慎独、主敬、求仁和思诚！”
刘正以为，修德几乎没有门槛，凡天下有心之辈，皆可踏入此道。
然而千万人有千万道，各人之道皆有所不用。若身陷其中，难免受层出不穷的道理干扰，以至于学成了四不像。
故而潜心修德者，必定要学会独处闭关，抛弃繁华俗事，方可心念一，智慧聚。从而细致梳理，找到真理以助德行成长。
主敬，就是人得有敬畏之心。敬畏苍天之恩赐，便可成为惜福之人；敬畏大地之厚德，梳理山川水脉便有计划；敬畏先贤之规矩，行事便有章程；敬畏小人之常情，行事便可知书达礼。故而接人待物，傲骨可以有，傲气却不可以有，这便是修德者首重修身的关键环节。
求仁，就是修德之人需要立下宏图大志。想百姓之所想，急百姓之所急。所思所虑所行，皆把百姓的需求放在第一位。所有行为是否值得，唯一的评价标准就是百姓是否满意。
思诚，就是修德之人最核心的环节。吾日三省吾身，这样的要求只适合普通人。对于修德之人来说，需要时时刻刻反省自己，特别是灵光一闪悟出来的道理，更是需要不厌其烦的打磨，最关键是形成的道理不仅需要经得起时间的考验，还得让百姓获益。
故而修德者切忌急功近利，更不能有那种惠一时而毁万世的涸泽而渔之举。
王守问道：“若是做了，会有什么后果？”
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